TERJEMAHAN KITAB | MATAN SULLAM AL-MUNAWRAQ | MAKNA PESANTREN LENGKAP - FASHAL QIYAS ISTISN'I - YANG BERHUBUNGAN DENGAN QIYAS - PEMBAGIAN HUJJAH (Kitabkuning90)

Daftar Isi

فَصْلٌ فِي القِيَاسِ الِاسْتِثْنَائِيِّ

“(Bermula ini) (itu) suatu fashal pada (menyatakan) qiyas istisna’ī”

Kitab Matan Sulam Al-Munawraq

وَمِنْـهُ مَـا يُدْعَى بِالِاسْتِثْنَائِي  ♣  يُعْـرَفُ بِالشَّـرْطِي بِـلاَ امْتِـرَاءِ

“Dan (tsābit) sebagian dari padanya (qiyas) (itu) ma/qiyas yang dinamakan (akannya ma/qiyas) dengan istisna’ī, lagi dikenalkan (akannya ma/qiyas) dengan qiyas syartī, dengan tiada keraguaan^([1])”.

وَهْوَ الَّذِي دَلَّ عَـلَى النَّتِيجَةِ  ♣  أَوْ ضِـدِّهَـا بِالفِـعْلِ لاَ بِالقُـوَّةِ

“Dan (bermula) dia (qiyas istisna’ī) (itu) alladzī/sesuatu yang menunjuki (ia sesuatu) di atas natijah/kesimpulan atau (di atas) lawannya (natijah) dengan secara langsung/transparan, bukan dengan secara kemungkinan”.

فَـإِنْ يَكُ الشَّرْطِيُّ ذَا اتِّصَالِ  ♣  أَنْتَـجَ وَضْـعُ ذَاكَ وَضْـعَ التَّالِي

“Maka jika ada qadhiyyah syarthiyyah (itu) yang mempunyai ittishāl/ Syartiyah muttashilah, (niscaya) ber-natijah (oleh) sebut^([2]) demikian  (muqaddam)^([3]) (akan) sebut talī”

وَرَفْـعُ تَـالٍ رَفْعَ أَوَّلٍ وَلاَ  ♣  يَلْـزَمُ فِي عَكْسِـهِمَا لِمَا  انْجَلَى

“Dan (ber-natijah) (oleh) nafi^([4]) talī (akan) ternafi yang pertama/muqaddam. Dan tidak melazimi (ia penjelasan) pada kebalikan keduanya (penjelasan) karena ma/alasan yang jelas (ia alasan)”.

وَإِنْ يَكُنْ مُنْفَصِلاً فَوَضْعُ ذَا  ♣  يُنْـتِجُ رَفْـعَ ذَاكَ وَالعَكْـسُ كَذَا

“Dan jika ada (ia qadhiyyah syarthiyyah) (itu) munfashilah, (niscaya) maka (bermula) sebut demikian (salah satu muqaddam atau tali)^([5]) (itu) ber-natijah (ia sebut salah satu muqaddam atau tali) (akan) ternafi demikian (bagian yang lain), dan (bermula) kebalikan (itu tsābit) seperti demikian”.

وَذَاكَ فِي الأَخَصِّ ثُمَّ إِنْ يَكُنْ  ♣  مَـانِعَ جَمْـعٍ  فَبِوَضْـعِ ذَا زُكِنْ

“Dan (bermula) demikian (sebut salah satu muqaddam atau tali bernatijah ternafi yang lain dan sebaliknya) (itu tsābit) pada qadhiyyah munfashilah yang lebih khusus/māni’ humā, kemudian jika ada (ia qadhiyyah syarthiyyah munfashilah) (itu) yang māni’ jama’ (niscaya) maka dengan sebut demikian (salah satu muqaddam atau tali) dimaklumkan ...^([6])”-

رَفْعٌ لِذَاكَ دُونَ عَكْسٍ وَإِذَا  ♣  مَـانِعَ رَفْـعٍ كَانَ فَهْوَ عَكْسُ  ذَا

“akan ternafi bagi demikian (salah satu yang lain), ketiadaan berlaku kebalikan. Dan bila ada (ia qadhiyyah syarthiyyah munfashilah) (itu) yang māni’ rafa’/ māni’ khulu, (niscaya) maka (bermula) dia (māni’ rafa’/ māni’ khulu) (itu) sebalik demikian (māni’ jama’)”.

Terjemahan Kitab Matan Al-Jurumiyah Makna Dayah

فَصْلٌ فِي لَوَاحِقِ القِيَاسِ

“(Bermula ini) (itu) fashal pada (menyatakan) segala yang berhubungan (bagi) qiyas”

وَمِنْـهُ مَـا يَدْعُونَهُ مُرَكَّبَا  ♣  لِكَـوْنِهِ مِـنْ حُجَـجٍ قَـدْ رُكِّبَا

“Dan (tsābit) sebagian dari padanya (qiyas) (itu) ma/qiyas yang dinamakan (akannya qiyas) (akan) murakkab, karena keadaannya (qiyas) (itu) sungguh disusunkan^([7]) (akannya qiyas) dari beberapa hujjah/qiyas”.

فَرَكِّبَـنْهُ إِنْ تُرِدْ أَنْ  تَعْلَمَهْ  ♣  وَاقْـلِبْ نَتِيـجَةً بِـهِ مُقَـدِّمَـهْ

“Maka sungguh susunlah (oleh mu) (akannya qiyas) jika engkau menghendaki (akan) bahwa engkau ketahui (akannya qiyas murakkab) dan palingkanlah (oleh mu) (akan) natijah padanya^([8]) (qiyas pertama) (akan) muqaddimah (sughrā)”.

يَلْـزَمُ مِنْ تَرْكِيبِهَا بِأُخْرَى  ♣  نَتِيْـجَةٌ  إِلَـى  هَلُـمَّ  جَــرَّا

“Melazimi dari menyusunnya (demikian muqaddimah) dengan (muqaddimah) yang lain (oleh) natijah baru hingga seterusnya^([9]) (penyusunan qiyas-qiyas) hal keadaan^([10]) selalu”.

مُتَّصِلَ النَّتَائِجِ  الَّذِي حَوَى  ♣  يَكُـونُ  أَوْ  مَفْصُـولَهَا كُلٌّ سَوَا

“(Bermula) alladzī/qiyas^([11]) murakkab yang meliputi ia (alladzī/qiyas akan natijah-natijah) (itu) ada (ia alladzī/qiyas) (itu) yang bersambung-sambung natijah atau (itu) yang dipisahkannya (natijah-natijah), (Bermula) tiap-tiap (itu) sama”.

وَإِنْ بِجُزْئِيٍّ عَلَى كُلِّي اسْتُدِلْ  ♣  فَـذَا بِالِاسْتِقْـرَاءِ عِنْـدَهُمْ عُقِلْ

“Dan jika dituntutkan dalil dengan juz’ī/sebagian perkara di atas keseluruhan, (niscaya) maka (bermula) demikian (tuntut dalil) (itu) dinamakan (akannya demikian tuntut dalil) di sisi merekam (ulama mantik) dengan Istiqrā’ ”.

وَعَكْسُهُ يُدْعَى القِيَاسَ المَنْطِقِي  ♣  وَهْـوَ  الَّـذِي قَدَّمْـتُهُ فَحَقِّـقِ

“Dan (bermula) kebalikannya (Istiqrā’) (itu) dinamakan (akannya kebalikan Istiqrā’) (akan) qiyas al-manthiqī, dan (bermula) dia (qiyas manthiqī) (itu) alladzī/qiyas yang telah aku dahulukan (akannya qiyas), maka pastikanlah (oleh mu)”.

وَحَيْثُ جُزْئِيٌّ عَلَى جُزْئِيْ حُمِلْ  ♣  لِجَـامِعٍ فَـذَاكَ تَمْثِـيلٌ جُـعِلْ

“Dan sekira-kira di tanggungkan (akan) (hukum) juz’ī/sebagian perkara di atas sebagian perkara lain karena ada jami’/kesamaan^([12]), (niscaya) maka (bermula) demikian (penanggungan hukum tersebut) (itu) qiyas tamtsīl yang  dijadikan (akannya qiyas tamtsīl)”.

وَلاَ يُفِيـدُ القَطْـعَ بِالدَّلِـيلِ  ♣  قِيَـاسُ الِاسْتِقْـرَاءِ وَالتَّمْـثِيلِ

“Dan tidak berfaedah (akan) yakin^([13]) dengan (natijah/hasil kesimpulan) dalil (oleh) qiyas Istiqrā’ dan qiyas tamtsīl”.

Baca juga: Terjemahan Kitab Matan Rohbiyyah Lengkap Dengan Referensi Syarahannya

فَصْلٌ فِي أَقْسَامِ الحُجَّةِ

“(Bermula ini) (itu) suatu fashal pada (menyatakan) segala pembagian hujjah/qiyas

وَحُجَّـةٌ  نَقْلِـيَّةٌ  عَقْلِــيَّهْ  ♣  أَقْسَـامُ هَـذِي خَمْـسَةٌ جَلِـيَّهْ

“Dan (bermula) hujjah/dalil (itu) (yang dibangsakan kepada) kutipan dan (itu) (yang dibangsakan kepada) akal/rasio, (Bermula) segala pembagian ini (hujjah ‘aqliyyah) (itu) lima yang jelas (ia lima pembagian)”.

خَطَـابَةٌ شِعْـرٌ وَبُرْهَانٌ جَدَلْ  ♣  وَخَـامِسٌ سَفْسَـطَةٌ نِلْتَ الأَمَلْ

“(Bermula salah satunya lima pembagian) (itu) khatabah dan (itu) syi’ir dan burhān dan jadal dan (bermula) yang kelima (itu) safsathah, (semoga)^([14]) engkau capai (akan) cita-cita”.

أَجَلُّهَـا البُرْهَـانُ مَا أُلِّفَ مِنْ  ♣  مُقَـدِّمَـاتٍ بِـاليَقِـينِ تَقْـتَرِنْ

“(Bermula) yang tertingginya (hujjah) (itu) Burhān, (bermula dia burhān) (itu) ma/hujjah yang disusunkan (akannya ma/hujjah) dari pada muqaddimah-muqaddimah yang beriringan (ia muqaddimah) dengan yakin”-

مِـنْ أَوَّلِيَّـاتٍ مُشَاهَـدَاتِ  ♣  مُجَــرَّبَـاتٍ مُتَــوَاتِـرَاتِ

“dari pada muqaddimah awwaliyat dan musyahadat dan mujarrabat dan mutawatirat”-

وَحَـدَسِيَّـاتٍ وَمَحْسُوسَاتِ  ♣  فَتِلْـكَ  جُمْــلَةُ  اليَقِيـنِيَّاتِ

“dan (dari pada) muqaddimah hadasiyat dan mahsusat, dan (bermula) demikian (tiap-tiap) (itu) keseluruhan muqaddimah yaqiniyat”

وَفِـي دَلاَلَـةِ المُقَـدِّمَـاتِ  ♣  عَـلَى النَّتِـيجَـةِ خِـلاَفٌ آتِ

“Dan (tsābit) pada (keterkaitan) menunjuki muqaddimah-muqaddimah di atas natijah (itu) perbedaan yang datang (ia perbedaan)”.

عَقْـلِيٌّ اوْ عَـادِيٌّ اوْ تَوَلُّـدُ  ♣  أَوْ  وَاجِـبٌ  وَالأَوَّلُ  المُـؤَيَّـدُ

“(bermula keterkaitan tersebut) (itu) ‘aqliy/yang dibangsakan kepada akal, dan (itu) ‘adiy/yang dibangsakan kepada adat, dan (itu) tawallud/asal usul dan (itu) wajib/alasan^([15]). Dan (bermula) yang pertama (itu) yang dikuatkan (akannya yang pertama)”

Kunjungi juga: 

Terjemahan Kitab Khamsatun Mutun Matan Jauharah Tauhid Makna Dayah

---

^([1]) “Imtirā” bermakna “syakk”=keraguan, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.141)

^([2]) “Wadh’u” bermakna “itsbāt”=mengisbat=menyebut, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.142)

^([3]) “Dzāka” maksudnya adalah muqaddimah muqaddam, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.142)

^([4]) “Raf’u” bermakna “nafyu”=nafi, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.142)

^([5]) “Dzā” adalah isim isyarah yang maksudnya salah satu muqaddimah, sedangkan “Dzāka” yang dimaksud adalah muqaddimah yang lain, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.143)

^([6]) “Zukin” bermakna “’Ulim”=dimaklumkan, (Syarh Qawaisīnī Mantiq, hal.41)

^([7]) Alif pada “rukkibā” adalah alif ithlāq, bermakna “ullifa”=disusunkan, (Syarh Qawaisīnī Mantiq, hal.42)

^([8]) Huruf “Ba” pada kata “Bi hi” adalah huruf jar bermakna  “Fī”, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.144)

^([9]) “Halumma” asalnya adalah isim fi’il bermakna “yastamirru” yang merafa’ fā’il yaitu dhamīr mustatir di dalamnya, kemudian di pergunakan seperti lafadz mashdar shingga sah masuk pada huruf jar, maka  maknanya: “ilā istimrāri al-tarkībi istimrāran”, atau ada lafadz yang dibuangkan taqdirnya “nihāyah”, maka maknanya: “ilā nihāyah yastamirru al-tarkību istimrāran”, (Hāsyiyyah Shabbān ‘alā  Syarh Al-Sullam li Al-Malawī, hal.144)

^([10]) “Jarā” boleh di-I’rāb sebagai mashdar=Maf’ūl muthlaq, atau sebagai hal, ataupun boleh juga sebagai tamyiz, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.144-145)

^([11]) “Alladzī” di-I’rāb sebagai mubtadā, khabarnya “yakūnu”. Adapun kata “muttashila” di baca dengan nashab di-I’rāb sebagai khabar “yakūnu”,  dan “au  mafshūla” juga di nashab karena di ‘athafkan kepada “muttashila”, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.146)

^([12]) “Jāmi’” bermakna “musytarak”=kesamaan makna, (Syarh Qawaisīnī Mantiq, hal.43)

KITAB AL-FURUQU AL-LUGHAWIYYAH ( كتاب الفروق الغويّة ) PDF, PERBEDAAN KOSA KATA BAHASA ARAB, PRAKTIS DAN MUDAH DI AKSES DI HP

 (DOWNLOAD)

^([13]) “Al-qath’a” bermakna “yaqīn”,  (Syarh Qawaisīnī Mantiq, hal.43)

^([14]) “Nilta al-amal” adalah ucapan do’a dari pengarang untuk penyempurna nazhām, (Syarh Qawaisīnī Mantiq, hal.44)

^([15]) “Wajib” bermakna “ta’lil”=alasan, (Syarh Al-Sullam Li Al-Malawī, hal.157)